风水派别讲解

风水术在漫长的历史变迁中,产生了许多流派。围绕建筑建设类别,选择城市建设、官方住宅、陵墓、寺庙建设方向、好坏、建设日期,一般涉及地理调查、选址规范、占星术、占卜等,各有专职,不同的人有不同的方式,随着时间的推移,形成一套理论规范和指导具体过程的实际操作。

风水派别讲解

这种分化的线索出现在《周礼》等史籍记载中。秦汉时期是风水的形成时期。在此期间,大规模的宫殿建设为风水的形成创造了物质前提。这一时期,风水流派因天文学等谶纬内容的添加逐渐分为两组,风水派别讲解。

风水派别讲解

以图宅为代表的风水流派,因其理论上迷信成分的加剧而误入歧途。

汉代以后,随着图预和图纬〞风水逐渐发展起来的盛行相宅术。所谓图,指的是指风水逐渐发展起来的相宅术。河图;预言就是预言,纬度就像预言,预言,隐言。

因为预言之术有图有书,所以叫预言,图纬或者总称书。

以形法、堪舆为代表的风水流派更注重山川形式,应用广泛司南(罗盘)、使风水越来越科学实用,并取得了长足的发展。

唐宋时期风水艺术鼎盛时期,后世风水中出现了形法派和理气派两大流派,其宗师分别为唐代杨筠松和宋代的赖文俊

1、杨筠松:

世称杨公杨救贫。今天选择日法中流行的杨公忌日来自他。

杨公字叔茂,广东信宜人,寓江西,号救贫。世传《疑龙经》、《撼龙经》、立锥赋、黑囊经、三十六龙、杖法倒杖等。

据史料记载:筠松,窦州人。西宗朝国师,官到金紫光禄医生。掌灵台地理事。后来,杨云松偷了秘府的书,避开了江南。据说他的手术人员就像万伯韶,范越风也是如此。今天的考试和范所传的艺术与这本书相似。反映杨云松为风水传播做出了贡献。

《宋史·《艺文志》载:杨救贫《正龙子经》一卷。说明杨筠松在生前为风水倾注了全部心血,为后人留下了许多作品。

《撼龙经》专论山龙落脉情况,分为贪狼、巨门禄存、文曲、廉贞、武曲、破军左辅右弼九星。

《疑龙经》论干中寻支,关局水口,寻龙到头,面背朝迎,结穴。另付疑龙十问,进一步说明其理论要义。

还有《埋法倒杖》,专论点穴,十二条,分为二十四砂……

杨俊松的风水思想主要强调山龙落脉形势,在后世风水中创造了形法派,又称形势派。它也被称为江西派,因为它的传播始于江西。

杨云松是第一位倡导形势理论的大师,但这一学校并没有完全排斥方位理论。从相地术中的五行来看,两个学校都讲五行,但对五行有不同的解释。这也是不同学校理论不同导致的不同解读,但整体在阴阳五行的框架内。

这个学校的代表是杨公的学生曾文遄,和宋代朱熹西山是圣人的学生蔡元定

还有传世著作《泄天机》,《青囊奥语》,《发微论》等等。

从源头上看,形势派的工作理论都来自《葬书》,郭璞是形势派的鼻祖。

2、赖文俊:

世称赖布衣,为宋代相地大师,浙江丽水人,曾在福建建阳做过官。好相地之术,后弃官浪游,自号布衣,写有《催官篇》二卷。强调龙、穴、砂、水。

龙以二十四山分阴阳,以震庚亥为三吉,浔、辛、艮、丙、交、丁为六秀,以其变换。

受穴吉凶之应,穴仍以龙为主,而受气有挨左挨右之不同。

砂、水也以方向为断。

赵翼在《除余丛考》中说:一日屋宇之法始于闽中,至宋王汲是大行,为了说星卦,阳山阳,阴山阴,纯取九星八卦,以定生克。由此可见,赖文俊的方向八卦和阴阳气的原则使他与之相处王汲成为福建理气派的典型代表。

理气派传说有《绍兴大地八章》和《三十六章》,但后世学者都说不见了。

第一部传世作品《九天玄女青囊海角经》《周易》以阴阳为基础,以五行、八卦、二十四山为基础。

其次为《宅经》,或伪托为黄帝所以,也叫《黄帝宅经》。分二十四路考寻休咎,以八宅之位乾坎艮震辰为阳,浔离坤为阴,阳以亥为首,已为尾。注意阴阳相得。

由此可见,理气派起源于古代,以《周易》、阴阳五行为为基础,创造出一套相应的理论,到赖布衣而大成,最终成为一大流派。

其代表人物有唐代袁天罡吕才,宋代赖文俊、王吸等。

唐宋以后,风水理论大成,没有新流派诞生。

综合梳理,无论是形势派还是理气法,都来自《河图》《易经》为源头,承担河洛易数易学以阴阳五行卦理为基础,结合天地人合一的哲学思想,形成了独特的流派,实属同源同宗。

就像一个牛气的祖先,生了很多有前途的儿孙,其中一个叫形势,另一个叫理气。这两个人更是牛气冲天,分别团结后人,努力学习,各立宗派,自成一谈,把祖先的牛气发扬光大,使祖先的后代更加繁荣发达。

在今天市场上流行的风水学术中,许多人自豪地说,他们创造了一个新的学校。事实上,它们都是在形势和理气的基础上,结合西方占星术理论,创新,用现代术语来解释和吹嘘。

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